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經(jīng)濟(jì)參考網(wǎng)讀書頻道

毛澤東：“百代都行秦政法”

戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”，對(duì)后世影響最大的兩個(gè)學(xué)術(shù)流派，一是儒家，一是法家。
　　被儒家尊為“亞圣”的孟子，與商鞅是同時(shí)代人。當(dāng)商鞅在秦國大行變法之時(shí)，孟子正在東方各國游說，而商鞅被處死后，孟子還在齊國和梁國之間奔波，他很可能耳聞了商鞅的整個(gè)變法過程。比較兩人的治國及經(jīng)濟(jì)思想，可以看到截然的差異。
　　在《孟子·梁惠王》中，齊宣王向孟子求教“王政之道”，孟子給出的答案是“耕者九一，仕者世祿”，也就是說，他堅(jiān)持恢復(fù)井田制，并擁護(hù)貴族世襲體制。孟子特別向往那種各守其職、疾病相扶的公社生活。在另外一次與滕文公的交談中，他還特別設(shè)計(jì)了一套混合的土地制度：給每農(nóng)戶五畝宅、百畝田，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽”。稅賦政策上，孟子提倡實(shí)施富民政策和減輕賦稅，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”。他的“薄稅斂”包括：商舍不征稅，也不征貨物稅、房地稅和無職業(yè)者的人頭稅，只征單一的、九分抽一的農(nóng)業(yè)稅。很顯然，商鞅的“廢井田，開阡陌”以及廢除世襲、實(shí)施軍爵的政策與孟子的主張背道而馳。
　　孟子常年在東方各國游走，那里的政治文明呈現(xiàn)百花齊放的自由化狀態(tài)，與西北的鐵血秦國形成鮮明的對(duì)比。相對(duì)于商鞅的嚴(yán)苛管制和強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)，孟子則強(qiáng)調(diào)仁義治國，“國君好仁，天下無敵焉”。他更提出民眾比國君更為重要的民本思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。這些在商鞅聽來，肯定是可笑的無稽之談、禍國妖言。
　　商鞅與孟子的思想迥異，是思想史上一個(gè)特別值得研究的景象，這兩人對(duì)歷史的實(shí)際影響也耐人尋味。
　　孟子終其一生，郁郁不得志，對(duì)時(shí)局衍變幾無作用，但是他所主張的儒家道統(tǒng)在西漢之后被尊為國家學(xué)說。
　　相對(duì)比，商鞅在后世的名聲卻非常之差，可以用“狼藉”來形容。在很長的時(shí)期里，知識(shí)階層以談?wù)撋眺睘閻u，連說到他的名字都會(huì)“口臭三日”。秦朝滅亡后，世人對(duì)之多有反思，其中最出名的是賈誼的《過秦論》，他將秦亡的原因歸結(jié)于“仁義不施而攻守之勢異也”。宋代王安石推行變法，反對(duì)派、當(dāng)世文豪蘇軾上書宋神宗，以商鞅為前車之鑒，認(rèn)為“惟商鞅變法不顧人言，驟至富強(qiáng)，亦以召怨天下，雖得天下，旋踵滅亡”。這都是典型的儒家視角。
　　然而，商鞅卻又如同一個(gè)神秘的“黑色幽靈”，飄蕩在每一個(gè)廟堂之上和治國者的心里。他的施政手段雖然暴烈，但真正達(dá)到了強(qiáng)盛國家和統(tǒng)一天下的目標(biāo)，被證明是有效果的和成功的。蘇軾在批評(píng)商鞅的同時(shí)也不得不承認(rèn)一個(gè)事實(shí)：“自漢以來，學(xué)者恥言商鞅、桑弘羊，而世主獨(dú)甘心焉，皆陽諱其名而陰用其實(shí)�！笨陀^地說，商鞅徹底改變了戰(zhàn)國乃至后來中國的政治和經(jīng)濟(jì)生態(tài)，甚至，以兩千年的歷史跨度而論，他的基本治國理念頑強(qiáng)地延續(xù)了下來，核心理念被眾多獨(dú)裁者所沿襲。在中國的統(tǒng)治術(shù)里，貌似水火不容的儒家、法家其實(shí)誰也沒有淘汰誰，在很多朝代，實(shí)際上呈現(xiàn)出“半法半儒”、“儒表法里”的景象。美國學(xué)者約瑟夫·列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》一書中便論證道，中國的皇朝體制有著一個(gè)“自相矛盾”的運(yùn)行規(guī)律：儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則。[ 約瑟夫·列文森：《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》，鄭大華、任菁譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第167頁。]余英時(shí)在《反智論與中國政治傳統(tǒng)》一文中也論證道，儒家到西漢董仲舒時(shí)已出現(xiàn)“法家化的傾向”，此后“它幾乎貫穿了全部中國政治史”。[ 余英時(shí)：《文史傳統(tǒng)與文化重建》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年版，第187頁。]法家的“不允許思想”與儒家的“只能有一種思想”，本質(zhì)上都是要“統(tǒng)一思想”。
　　商鞅學(xué)說從陰暗之處重新回到明亮的主流舞臺(tái)，是在19世紀(jì)中葉的鴉片戰(zhàn)爭之后。
　　其時(shí)，中華帝國遭遇前所未有的外辱，強(qiáng)國御敵成為了時(shí)代的唯一主題，儒家的抱殘守缺以及懷柔學(xué)說不再適用，因此年輕人喊出“打倒孔家店”的決絕口號(hào)，而商鞅的強(qiáng)國之道煥發(fā)出讓人難以抵抗的魅力，于是，舉國爭說法家，國家干預(yù)主義成為意識(shí)形態(tài)的主流，如梁啟超所言及的，圖國家生存發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，圖人民個(gè)人的幸福則次之。倘若個(gè)人的幸福與國家的生存發(fā)達(dá)不相容，則毋寧犧牲個(gè)人以裨益國家。其時(shí)的大政治家及知識(shí)分子，無論改良派或革命者，從孫中山、陳獨(dú)秀到康梁、胡適，無不推崇國家主義和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。[ 在民國學(xué)者中，胡適是自由知識(shí)分子的代表，據(jù)余英時(shí)的考據(jù)，胡適從1926年到1941年，一直對(duì)蘇聯(lián)和社會(huì)主義抱著比較肯定的態(tài)度。參見余英時(shí)：《重尋胡適歷程》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第238頁。]
　　在所有政治人物中，對(duì)商鞅最為尊崇的正是毛澤東。早在1912年，就讀于湖南省立一中的19歲少年毛澤東寫作《商鞅徙木立信論》一文，這是他留至今的最早文稿，在這篇500余字的作文中，毛澤東寫道：“商鞅之法良法也。今試一披吾國四千余年之記載，而求其利國福民偉大之政治家，商鞅不首屈一指乎？”他的國文教員柳潛讀后贊其“才氣過人，前途不可限量”。及至晚年，沉迷于“將革命進(jìn)行到底”的毛澤東對(duì)儒學(xué)嗤之以鼻，而獨(dú)尊法家，他最欣賞的兩位政治改革家，便是商鞅和王安石。1973年8 月，毛澤東創(chuàng)作《七律·讀〈封建論〉呈郭老》一詩，將孔孟儒學(xué)貶為“秕糠”并公開替秦始皇“焚書坑儒”翻案，全詩曰：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量；祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠；百代都行秦政法，十批不是好文章；熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王�！盵 《建國以來毛澤東文稿》第13冊，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第361頁。]
　　“百代都行秦政法”，實(shí)際上是毛澤東對(duì)兩千多年前的商鞅前輩的一次遙遠(yuǎn)的致敬。

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