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經(jīng)濟(jì)參考網(wǎng)讀書頻道

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不喜歡討論道德問題，至少在他們以經(jīng)濟(jì)學(xué)家這個(gè)身份自居的時(shí)候是如此。他們說，他們的工作是來解釋人們的行為，而不是對(duì)其進(jìn)行判斷。他們堅(jiān)持認(rèn)為，告訴我們什么規(guī)范應(yīng)當(dāng)用來調(diào)整某種活動(dòng)或者我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)某種物品，并不是他們要做的事情。價(jià)格體系是根據(jù)人們的偏好來分配物品；至于那些偏好是否有價(jià)值、是否值得贊賞或者是否適合于某種情勢(shì)，價(jià)格體系一律不予評(píng)價(jià)。然而，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家們極力堅(jiān)持上述觀點(diǎn)，但他們還是越來越發(fā)現(xiàn)自己深深地陷入了各種道德問題之中。
　　這里有兩個(gè)方面的原因：一個(gè)原因反映了世界的變化，另一個(gè)原因反映了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們理解其研究對(duì)象的方式所發(fā)生的變化。
　　在最近幾十年里，市場(chǎng)和市場(chǎng)導(dǎo)向的思想侵入了傳統(tǒng)上由非市場(chǎng)規(guī)范所調(diào)整的各個(gè)生活領(lǐng)域。我們?cè)絹碓蕉嗟亟o非經(jīng)濟(jì)類物品定價(jià)，而哈利斯為節(jié)育提供的300美元要約便是這一趨勢(shì)中的一個(gè)例子。
　　與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也一直在重構(gòu)其學(xué)科，使其變得更加抽象、更具抱負(fù)。在過去，經(jīng)濟(jì)學(xué)家所處理的是一些典型的經(jīng)濟(jì)論題——通貨膨脹與失業(yè)、儲(chǔ)蓄與投資、利率與外貿(mào)等問題。他們所解釋的是國(guó)家如何變得更加富有，以及價(jià)格體系如何調(diào)整五花肉期貨和其他商品的供求關(guān)系。
　　然而，最近以來，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都為自己設(shè)定了一個(gè)更為宏大的計(jì)劃。他們論辯說，經(jīng)濟(jì)學(xué)所提供的不僅是一整套有關(guān)物質(zhì)商品的生產(chǎn)和消費(fèi)的洞見，而且也是一門有關(guān)人類行為的科學(xué)。這門科學(xué)的核心乃是一個(gè)簡(jiǎn)單但卻極其重要的觀念：在所有的生活領(lǐng)域中，人類的行為都可以通過如下假設(shè)而得到解釋：人們通過衡量他們所具有的各種選項(xiàng)的成本和收益，并選擇一個(gè)他們認(rèn)為會(huì)給他們帶來最大福利或功利的選項(xiàng)來決定做什么事情。
　　如果這個(gè)觀念是正確的，那么所有的東西就都有自己的價(jià)格。這種價(jià)格可以是明碼的，就像汽車、烤面包爐和五花肉的價(jià)格一樣�；蛘撸@種價(jià)格也可以是隱含的，比如性、婚姻、孩子、教育、犯罪、種族歧視、政治參與、環(huán)境保護(hù)甚至人的生命。不管我們是否意識(shí)到這種價(jià)格，供需法則都支配著所有這些東西的供給。
　　芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里·貝克（Gary Becker）在其1976年出版的《人類行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》（The Economic Approach to Human Behavior）一書中，就這個(gè)觀點(diǎn)提出了最有影響力的表述。他反對(duì)那種陳舊的觀念，即經(jīng)濟(jì)學(xué)是“研究物質(zhì)商品分配”的學(xué)科。他推測(cè)說，這種傳統(tǒng)觀念之所以能夠久盛不衰，乃是因?yàn)椤叭藗儾辉敢獍涯承┤祟愋袨榻挥山?jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行‘冷酷’的計(jì)算”。貝克試圖使我們徹底擺脫這種猶豫不決的狀況。
　　在貝克看來，人們?yōu)榱烁＠畲蠡惺�，而不論他們所做的是什么事情。這個(gè)“被不斷使用的”假設(shè)，“構(gòu)成了人類行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的核心”。在運(yùn)用這種經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的時(shí)候，不用考慮其所分析的是什么物品。它對(duì)生死決定以及“選擇某種品牌的咖啡”都可以做出解釋。它也可以用來分析伴侶的選擇和購(gòu)買一桶油漆。貝克接著指出：“我信奉這樣一種立場(chǎng)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是一種可適用于所有人類行為的綜合性分析，而不論這種行為是否明碼標(biāo)價(jià)，是人們經(jīng)常會(huì)做的決策還是難得會(huì)做的決策，是大決策還是小決策，是出于情感目的還是機(jī)械目的，是富人還是窮人，是男人還是女人，是成年人還是小孩，是聰明人還是笨人，是病人還是醫(yī)生，是商人還是政治家，是老師還是學(xué)生�！�
　　貝克并不認(rèn)為病人和醫(yī)生、商人和政治家、老師和學(xué)生事實(shí)上都知道他們的決策是受經(jīng)濟(jì)法則支配的。但是，那只是因?yàn)槲覀兺鶗?huì)無視我們行動(dòng)的理由而已�！敖�(jīng)濟(jì)學(xué)分析并不假設(shè)”人們“必然會(huì)意識(shí)到他們的行為是使福利最大化，或者他們能夠用語(yǔ)言來表達(dá)，或者如果不能用語(yǔ)言來表達(dá)的話用一種非正式的方式來描述”他們行為的理由。然而，那些對(duì)隱含于每一種人類情境中的價(jià)格信號(hào)有著敏銳眼光的人能夠認(rèn)識(shí)到，我們所有的行為（不論與物質(zhì)考量有多么遙遠(yuǎn)）都可以被解釋成和被看成是對(duì)成本和收益的一種理性計(jì)算。
　　貝克通過對(duì)結(jié)婚和離婚的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析闡明了他的上述主張：
　　根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，當(dāng)結(jié)婚的預(yù)期利益高于仍保持單身或再去尋找另一個(gè)更合適的對(duì)象的預(yù)期利益時(shí)，一個(gè)人會(huì)決定結(jié)婚。同樣，當(dāng)一個(gè)已婚人士重返單身或與另一個(gè)人結(jié)婚的預(yù)期利益高于離婚產(chǎn)生的利益損失（包括因與子女的分離、共同財(cái)產(chǎn)的分割、法律訴訟費(fèi)用等帶來的損失）時(shí)，他/她會(huì)結(jié)束自己的婚姻。由于許多人都在尋找伴侶，所以我們可以認(rèn)為存在婚姻市場(chǎng)。
　　一些人認(rèn)為，這種計(jì)算觀把浪漫從婚姻中剔除了出去。他們論辯說，愛情、義務(wù)和承諾乃是無法被簡(jiǎn)化成金錢的理想。他們堅(jiān)持認(rèn)為，一樁好的婚姻是無價(jià)的，亦即金錢不能購(gòu)買的某種東西。
　　在貝克看來，上述看法太過于感情用事，并且阻礙了人們進(jìn)行明晰的思考。他寫道，那些反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的人“用一種值得贊賞的聰明機(jī)智（如果說得好聽一點(diǎn)的話）”把人類行為解釋成下述因素所導(dǎo)致的一種凌亂的、無法預(yù)見的結(jié)果；這些因素包括“無知和非理性、價(jià)值觀及其常常無法解釋的變化、習(xí)俗和傳統(tǒng)、由社會(huì)規(guī)范促生的某種服從”。貝克幾乎無法容忍這種無法預(yù)見的結(jié)果。他認(rèn)為，專心致力于收入和價(jià)格效應(yīng)，可以為社會(huì)科學(xué)提供一個(gè)更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　人類所有的行動(dòng)是否都可以用市場(chǎng)這個(gè)形象加以理解？經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治科學(xué)家、法律學(xué)者以及其他論者都對(duì)這個(gè)問題一直爭(zhēng)論不休。但值得我們注意的是，市場(chǎng)這個(gè)形象已經(jīng)變得無比強(qiáng)大——不僅在學(xué)術(shù)界，而且也在日常生活中。很顯然，我們?cè)谶^去幾十年里目睹了社會(huì)以市場(chǎng)關(guān)系這種形象重塑各種社會(huì)關(guān)系的過程。衡量這種變化的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是人們?cè)絹碓蕉嗟赜媒疱X激勵(lì)措施來解決各種社會(huì)問題。

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