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    上海博物館申城考古大展開放，展示本城6000年文明史。 對(duì)于上海的歷史記錄，很多人的印象總定格于開埠后的萬國建筑群、城隍廟的豫園，抑或是傳說中的“小漁村”。而實(shí)際上，在億萬年里逐漸成陸的上海有其漫長的文明史。只是，這片土地遠(yuǎn)離中原政治中心，史料記載集中于宋元，更早的歷史相比于北方略顯蒼白。
　　如今，考古發(fā)掘的遺物帶著久遠(yuǎn)的文明痕跡，拼湊起這段重重疊疊的歷史。6月7日，上海博物館的申城考古大展正式對(duì)外開放。這個(gè)名為“申城尋蹤6000年”的展覽直觀地傳達(dá)出這樣的信息：從現(xiàn)有的出土文物結(jié)合史料考證，這座城市的文明史最早可以追溯到6000年前。
　　這次展覽匯集了上海地區(qū)出土的共500多件文物，來自30多處考古遺址。多年來的考古發(fā)現(xiàn)在上海考古工作者的考定下被編織成一個(gè)完整的史前年代序列：從有人類活動(dòng)開始的馬家浜文化，先后歷經(jīng)崧澤文化、良渚文化、錢山漾文化、廣富林文化、馬橋文化直至明代。展覽共分三個(gè)展廳，第一個(gè)為“文明之光”，主要展現(xiàn)史前歷史；第二個(gè)名為“城鎮(zhèn)之路”，展現(xiàn)的是上海有城鎮(zhèn)萌芽以后直至明代的歷史；第三個(gè)展廳為“古塔遺珍”，陳列著上海13座古塔中出土的宗教文物�！斑@次展覽，主要想讓大家了解上海6000年中經(jīng)歷了哪些變遷，滿足人們尋根問祖的情結(jié)�！鄙虾２┪镳^考古部副主任陳杰在接受《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》采訪時(shí)說。
　　當(dāng)把上海地區(qū)放到中國文化歷史的維度中考量，復(fù)旦大學(xué)文博系教授、國際良渚學(xué)研究中心客座研究員高蒙河作出這樣的比喻：“上海在全國的文化地位變遷就好像是一根扁擔(dān)：中間小、兩頭大。5000多年前，這里存在著影響整個(gè)中國的良渚文化，之后便開始走向衰弱。而直到近代的100~200年間，才重新走向輝煌�！�
　　
　　源于馬家浜文化
　　
　　葛劍雄 復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所教授
　　
　　“從南宋以后，今天市區(qū)這一帶經(jīng)濟(jì)才慢慢發(fā)展起來。具體的標(biāo)志就是今天上海市區(qū)這片土地從一個(gè)普通的聚落變成‘上海鎮(zhèn)’，到了元朝又升級(jí)為‘上海縣’�！�
　　說起上海的歷史，復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所教授葛劍雄在接受本報(bào)采訪時(shí)認(rèn)為，首先需要講清楚的是 “上�！钡母拍睢！拔覀儸F(xiàn)在講的上海，不是這座城市，是一個(gè)行政區(qū)。它主要包括兩塊地方，一塊地方是岡身（長期波浪作用下形成的沙堤）西面，包括青浦、松江，這片土地非常古老，史前遺址大都在這個(gè)地方發(fā)現(xiàn)；另一塊地方在岡身東面，這是一個(gè)逐漸成陸的地方，包括現(xiàn)在的中心城區(qū)�！�
　　這次展覽，史前文物的出土地點(diǎn)集中于青浦、松江以及金山�！吧鲜兰o(jì)50年代的考古發(fā)現(xiàn)證明，上海最早成陸的是西部的青浦等地，崧澤和福泉山的馬家浜遺址表明，距今約6000年時(shí)青浦等地區(qū)的自然環(huán)境已經(jīng)適合人類的長期定居生活�！鄙虾２┪镳^考古部主任宋建在他為考古大展撰寫的前言《申城尋蹤》中寫道。
　　目前上海發(fā)現(xiàn)的馬家浜文化遺址共有三處，分別是青浦福泉山遺址、崧澤遺址和金山區(qū)的查山遺址。如今陳列在新開館的青浦崧澤遺址博物館的一件人頭骨就出土于崧澤遺址，被稱為“上海第一人”�！八�是上海迄今保存最為完好的人類骨骸，代表著最早的上海先民�！标惤苷f道。
　　“最早的上海先民”使用的生活工具還比較簡單，陶器品種單一，裝飾簡約。他們已開始利用簡單的生產(chǎn)工具伐樹開荒、種植水稻、馴養(yǎng)家畜�！搬聺蓵r(shí)期，不僅有石犁等農(nóng)具，還出現(xiàn)了玉鐲�？梢娔菚r(shí)候的先民早已擺脫了茹毛飲血的生活狀態(tài)了�！标惤苷f。與此同時(shí)，崧澤先民制作的陶器也開始富有審美情趣。展覽中陳列的“鏤孔勾連紋陶豆”為青浦區(qū)崧澤遺址7號(hào)墓出土的遺物，這件陶豆線條簡練、器型瘦高而穩(wěn)重，下部花紋之間的鏤孔，讓整件器物顯得大方而不失靈動(dòng)。
　　“上海處于崧澤文化的同時(shí)，河南的廟底溝文化影響頗大。這種文化的彩陶在北方各地都有很多發(fā)現(xiàn)。但在環(huán)太湖流域則很少見。這說明崧澤人并不接受這種器物�？梢�，當(dāng)時(shí)南北方文化呈現(xiàn)的是一種對(duì)峙狀態(tài)�！备呙珊诱f。
　　上海剛有文明晨曦微微透出之時(shí)，更廣袤土地上的人又處于怎樣的生活之中？高蒙河將當(dāng)時(shí)的中國文明比喻為一朵花朵的幾片花瓣�！�6000年前，整個(gè)中國已經(jīng)有多種文化存在，其他地域的文明并不弱于馬家浜文化。那是一種多元文明共進(jìn)的形態(tài)，沒有一種非常強(qiáng)勢的文化�！�
　　
　　史前文化之高峰
　　
　　高蒙河 復(fù)旦大學(xué)文博系教授、國際良渚學(xué)研究中心客座研究員
　　
　　“6000年前，整個(gè)中國已經(jīng)有多種文化存在，其他地域的文明并不弱于馬家浜文化。那是一種多元文明共進(jìn)的形態(tài)，沒有一種非常強(qiáng)勢的文化�！�
　　距今5400年之時(shí)，上海先民走入了良渚文化時(shí)期。這種文化曾經(jīng)達(dá)到了史前文明的高峰。“距今5000年左右，良渚文化幾乎是中國最為強(qiáng)勢的文化�！备呙珊诱f。
　　陳杰從考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，良渚文化時(shí)期，上海的先民聚落逐漸增多。迄今為止，考古人員已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了寺前村、金山墳、廣富林、亭林等18處遺址。同時(shí)，生產(chǎn)工具也更豐富。這從展廳里陳列的農(nóng)具便可見一斑：石鐮、耘田器、斜柄石刀、石鑿等等大都打磨精細(xì)，工藝考究。在陳杰看來，這些工具已經(jīng)可以配套用于稻作農(nóng)業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，比如，翻土?xí)r用石犁，收割時(shí)則用石鐮。考古工作者還發(fā)現(xiàn)了良渚人吃的食物，如芡實(shí)、葫蘆、稻谷、菱角、核桃以及益母草等等。
　　展廳中陳列著的良渚文化陶器器型別致、泥胎纖薄、紋飾多姿多彩而刻工精細(xì)。而作為良渚文化最具代表性的禮器玉琮則更是端寧古雅，線條也如機(jī)器雕刻般挺拔精確。玉琮上的人面紋、獸面紋、鳥紋則吐露著良渚文化先民獨(dú)特的宗教精神世界。
　　此外，還值得一提的是一件出自福泉山遺址吳家場墓地的良渚時(shí)期文物“神人獸面紋象牙權(quán)杖”，這根權(quán)杖長約97厘米，周身刻滿了細(xì)密繁復(fù)的神人獸面紋，共計(jì)10組之多�！翱梢�，當(dāng)時(shí)的禮器雖主要以玉為主，但除了玉之外，象牙也可能是禮器的備選材質(zhì)之一。”陳杰告訴本報(bào)。這也是此次展覽中唯一借助復(fù)制品展覽的文物。陳杰介紹說，這枚權(quán)杖雖然保存、修復(fù)得較好，但幾千年的時(shí)光還是使其表面變得磨損，導(dǎo)致權(quán)杖上精致的雕刻難以看清。于是，他們使用3D掃描制作了一個(gè)復(fù)制品，以供觀眾看清權(quán)杖的紋飾�！傲间疚幕瘯r(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了鮮明的等級(jí)差異，這枚權(quán)杖與玉鉞的使用者應(yīng)該處于同一等級(jí)，都是這一地區(qū)最高掌權(quán)者�！彼�說。
　　
　　從精致優(yōu)美復(fù)歸粗獷原始
　　
　　良渚文化后，文物風(fēng)格有了一個(gè)強(qiáng)烈轉(zhuǎn)折。從馬家浜文化開始一路向精致、優(yōu)美演變的陶罐卻在此時(shí)又復(fù)歸粗獷、原始�！熬秃孟�1980年代，西方的喇叭褲、蛤蟆鏡一下子涌入中國�！� 陳杰說。
　　那么，這種看似“返祖”的現(xiàn)象究竟因何而起？“現(xiàn)在，我們也許可以看到廣富林文化沒有良渚文化發(fā)達(dá)，這確實(shí)是因?yàn)閺V富林文化已經(jīng)退變?yōu)橐粋�(gè)地區(qū)性的文化了。它不再向周圍輻射，反而輸入了北方的外來文化�！备呙珊诱f。
　　如此強(qiáng)盛的良渚文化究竟為何中斷？是社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩塌還是地理環(huán)境的巨變？“目前學(xué)界已經(jīng)將之列為一個(gè)重要課題，但目前尚無統(tǒng)一結(jié)論。得到較多認(rèn)同的是‘洪水說’�？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)了底層堆積，很多考古指針都指向這個(gè)結(jié)論。”除此之外，目前也存在“戰(zhàn)爭說”、“瘟疫說”。不過，高蒙河告訴本報(bào)：“在整個(gè)長江中下游，我們甚少發(fā)現(xiàn)武器的遺存，也看不到毀城的痕跡。”
　　陳杰則將這樣的轉(zhuǎn)折看作一場風(fēng)格的“入侵”。“從這些陶器可以看到崧澤的傳統(tǒng)實(shí)際上已經(jīng)斷裂了。越往后，文化交融性越大�！�
　　與此同時(shí)，考古學(xué)家還在墓葬的形制上看到了社會(huì)變動(dòng)交融之時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定形態(tài)。 “崧澤文化時(shí)期，墓葬的頭都是朝著一個(gè)方向的。但是廣富林的墓葬頭則沒有一定的規(guī)律。這些都反映出一個(gè)不穩(wěn)定的社會(huì)趨勢�！标惤苷f。
　　“到了廣富林文化時(shí)期，來自北方的文化傳統(tǒng)成為上海乃至長江三角洲的文化主流力量。”陳杰說。此外，考古學(xué)家們認(rèn)為，廣富林文化應(yīng)該受到王油坊文化為主的中原龍山文化影響。