古希臘的蘇格拉底有個(gè)著名的哲學(xué)論斷，被后人引述甚多，博爾赫斯就無數(shù)次提及古希臘的傳統(tǒng)中，口頭吟誦的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于書寫文字。確實(shí)有些諷刺意味，因?yàn)檫@個(gè)著名論斷為后人所知，就因?yàn)榘乩瓐D用筆記錄了下來。蘇格拉底對(duì)書寫毫無興趣，更不相信其價(jià)值，他認(rèn)為，寫下來的東西，無論關(guān)于何種主題，基本都是臆造出來的，根本不值得注意。
在那部探討智慧與愛欲的《斐德羅篇》中，蘇格拉底說：“所以他不會(huì)看重那些用墨水寫下來的東西，也不會(huì)認(rèn)真用筆寫下那些既不能為自己辯護(hù)，又不能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)真理的話語�！�(《柏拉圖全集》王曉朝譯)相對(duì)于那些活生生的口頭話語，書面話語只不過是它僵死的影像罷了。
英國古典學(xué)家弗雷德里克·G·凱尼斯在《古希臘羅馬的圖書與讀者》也提到了這種說法，在蘇格拉底的另一個(gè)弟子色諾芬的著作中，也記錄了他老師類似的觀點(diǎn)。至少這個(gè)論斷可以說明當(dāng)時(shí)書寫與書籍已經(jīng)開始使用，也許只是沒有普及開來，遭到了保守人士的抵制，比如蘇格拉底更傾向于口頭教導(dǎo)與對(duì)話的述而不作傳統(tǒng)。了解這些古代人對(duì)書籍最初的看法很有意思的一個(gè)地方在于，當(dāng)今時(shí)代里，我們更為傾向于悲觀的看法，認(rèn)為電子書的出現(xiàn)，可能會(huì)改變紙質(zhì)書籍?dāng)?shù)千年的命運(yùn)。書籍沒有未來，閱讀的風(fēng)潮即將改變，我們終于與古代人的觀點(diǎn)開始取得了一致。
值得注意的是，凱尼斯的《古希臘羅馬的圖書與讀者》一書其實(shí)是他在1932年應(yīng)邀在倫敦大學(xué)所做的三個(gè)講座，主題雖然是關(guān)于古代圖書的生產(chǎn)，但由于新的考古資料的發(fā)掘，尤其是很多紙草文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，借此重新對(duì)古典學(xué)——古希臘羅馬文明的研究——的發(fā)源研究進(jìn)行了總結(jié)和推演。
穩(wěn)妥而言，古典學(xué)研究習(xí)慣從文藝復(fù)興開始敘述，因?yàn)槲乃噺?fù)興之前，囿于書籍資料的匱乏，即使知道古代學(xué)術(shù)早已開始了，但是面對(duì)那些零零散散的斷編殘簡，也無能為力。而凱尼斯正是在這種學(xué)術(shù)的背景下做了這些講座，根據(jù)當(dāng)時(shí)新發(fā)掘的一些紙草文獻(xiàn)，將書寫傳統(tǒng)出現(xiàn)的時(shí)間往前推演了幾個(gè)世紀(jì)。
根據(jù)他的考據(jù)，《伊利亞特》和《奧德賽》是以文字書寫的形式撰寫的，而且有其抄寫副本以便游吟者記誦，但是，“要說清楚這些抄寫副本的形式究竟是什么樣子，或者它們究竟以何種方式傳播，卻要困難得多。沒有證據(jù)證明有任何可以稱之為‘閱讀人群’的存在”。因此之故，詩作的抄寫副本，即便存在，也非常少，歸于一些專業(yè)的背誦者，大眾則從專業(yè)的背誦者那里獲取知識(shí)——基本類似于我們小時(shí)候，走街串巷的說書人，他們通過說書的形式灌輸給我們一些民間傳說和文化。
圖書史家沃爾特·奧恩在他的重要論文《口述文化與書面文化》里有一個(gè)核心的觀點(diǎn)，沒有任何一項(xiàng)發(fā)明，比書寫更能改變?nèi)祟惖囊庾R(shí)了。因?yàn)閺目谑鰝鹘y(tǒng)到書寫傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變中，包含著一種社會(huì)方方面面的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型借用、吸收、同時(shí)重塑了舊的傳統(tǒng)，以適應(yīng)新的交流形式和語境。
奧恩有一個(gè)很很形象和巧妙的說法，他說：“即使在口述環(huán)境中，口述話語也通常被認(rèn)為是編織或補(bǔ)綴而成的”。
口述傳統(tǒng)中，為了保存知識(shí)，需要反復(fù)吟誦，方能熟稔于心。而在書寫傳統(tǒng)中，同樣保留了口述話語的特質(zhì)。最明顯的一點(diǎn)就是，在書寫過程中，我們總是預(yù)先設(shè)想了場景，并且在腦中反復(fù)放映這一場景，才開始進(jìn)行書寫。而蘇格拉底對(duì)話錄的形式一貫在口述到書寫傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型當(dāng)中充當(dāng)了關(guān)鍵角色，這是因?yàn)樽畛跏殖臼⑿袝r(shí)，手抄本文化為一部書保留了一種說話的感覺，一種在對(duì)話中形成的過程，而不僅僅是一個(gè)文化物件。對(duì)話錄設(shè)定的場景就如同口語文化中相互交談的兩個(gè)人，他們的對(duì)話保留了口述這一傳統(tǒng)的特點(diǎn)，但是又以文字記錄的形式保留下來的。
古希臘羅馬時(shí)代里，從亞里士多德的時(shí)代開始，才真正具有了閱讀的大眾，我們也進(jìn)入了一個(gè)讀者和圖書館的時(shí)代。按照凱尼斯的說法，亞里士多德偉大的著作，無論是關(guān)于物理科學(xué)的，還是關(guān)于政治建構(gòu)的，如果沒有一批可供參考的藏書，是不可能完成的。而正是從他伊始，樹立了一種學(xué)術(shù)的樣板，他的弟子們也開始模仿老師的做法，搜集偉大的著作，雇傭?qū)I(yè)的手抄者，傳道授業(yè)，以此種方式延續(xù)學(xué)術(shù)的生命。也正是從此世紀(jì)，希臘世界由口頭演示過渡到了閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成，真正的希臘文明得以傳延后世。
古希臘的圖書館和檔案館事業(yè)在公元前六世紀(jì)進(jìn)入了繁榮期，其后幾百年間，書寫文化達(dá)到了頂峰。書寫和書籍是人類進(jìn)步的重要因素。
圖書館藏書的質(zhì)量和規(guī)模更是評(píng)價(jià)一個(gè)國家文明程度的重要依據(jù)，除了公共藏書之外，這一時(shí)期出現(xiàn)了很多私人藏書，亞里士多德的圖書館就是古希臘最著名的圖書館之一，他的學(xué)生和同行都可以入館閱讀。這個(gè)圖書館的命運(yùn)也具有傳奇色彩：據(jù)說館藏的圖書多年后被亞歷山大人或羅馬人帶走了，也有人說流傳到了君士坦丁堡。戰(zhàn)爭給古代各大圖書館帶來了不祥的命運(yùn)，書籍和知識(shí)不僅吸引知識(shí)分子，同時(shí)也吸引著野蠻人。比如后來著名的亞歷山大圖書館，幾經(jīng)戰(zhàn)亂和火災(zāi)，損失慘重。但是它的威名至今不衰，我們一直都在想象著那個(gè)遙遠(yuǎn)的智慧圣殿，一如博爾赫斯的言語，天堂就該是圖書館的模樣。那是對(duì)古希臘文明的致敬之辭。
凱尼斯的《古希臘羅馬的圖書與讀者》一書，從古典文獻(xiàn)學(xué)的角度，考證了那一時(shí)期從貴族到普羅大眾對(duì)普及閱讀，傳播知識(shí)的巨大興趣。希臘文明得以流傳至今，與當(dāng)時(shí)的日益平民化的閱讀氛圍有關(guān)，閱讀荷馬史詩、各種哲學(xué)家、喜劇詩人作品的比比皆是，這種閱讀不但通過書面文字，還通過手抄文本，更通過口頭傳播的方式散播開來。直至隨著基督教的擴(kuò)張，對(duì)異教文化的大加撻伐，這股人文主義的思潮才陡然衰落。但誰敢說，這種衰落不是一次默默潛伏呢，就如同我們?nèi)缃駥?duì)書籍的悲觀命運(yùn)，當(dāng)文藝復(fù)興的光芒開始照耀歷史的天空，文明哪怕是以迂回曲折的方式，也注定會(huì)大放異彩。