凱恩斯自己曾經(jīng)說過，他的被經(jīng)典學(xué)派看做“異端”的學(xué)說的形成過程。凱恩斯談到了一個(gè)名叫霍布森的人，霍布森在中學(xué)教書時(shí)，認(rèn)識(shí)一位名叫穆莫里的商人，此人經(jīng)常和霍布森討論儲(chǔ)蓄過度的問題，認(rèn)為儲(chǔ)蓄過度是經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)勞資二者就業(yè)不足的原因。霍布森說：“有好多時(shí)候，我用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所有武器，想駁倒他的論據(jù)，但他最后說服了我……”霍布森的觀點(diǎn)對(duì)凱恩斯的影響很大，加上《蜜蜂寓言》的影響，凱恩斯最終出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》。以下?lián)私榻B凱恩斯的主要經(jīng)濟(jì)思想。
1.批判“薩伊定律”和哲學(xué)層面的觀念變革是凱恩斯革命的理論前提
所謂凱恩斯革命就是革薩伊的命、革薩伊定律的命。那么，薩伊是誰？薩伊定律又是什么？
讓·薩伊從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時(shí)間比斯密稍晚，與大衛(wèi)·李嘉圖屬于同一時(shí)代的人，是法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家。著名的薩伊定律可以簡(jiǎn)單地概括為供給會(huì)自動(dòng)創(chuàng)造需求。薩伊認(rèn)為，一商品的賣就是一商品的買，貨幣只是一個(gè)簡(jiǎn)單的媒介，只是一瞬間起作用，因而不會(huì)發(fā)生過剩，不會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)�，F(xiàn)在看來，薩伊定律的錯(cuò)誤是顯而易見的，因?yàn)樯唐方粨Q畢竟不是物物交換，存在著信息不對(duì)稱，需要驚險(xiǎn)的跳躍。
薩伊定律只是由于薩伊的精練概括而得名，其內(nèi)容是自斯密以來的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所普遍推崇的。在凱恩斯點(diǎn)到名的推崇薩伊定律所概括的內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有李嘉圖、約翰·穆勒、馬歇爾。面對(duì)20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，薩伊定律以及被凱恩斯稱為經(jīng)典學(xué)派的理論顯然不能解釋，凱恩斯認(rèn)為“以薩伊氏之說，立論最不健全”，他批評(píng)薩伊定律所講的內(nèi)容，是把從魯濱遜的世界里得來的結(jié)論，“用錯(cuò)誤類比法搬到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體系中應(yīng)用”，因而是不能解釋現(xiàn)實(shí)的。在凱恩斯看來，經(jīng)典學(xué)派這一基本理論前提是不能成立的。
凱恩斯還討論了被經(jīng)典學(xué)派奉為美德，能夠澤及社會(huì)的節(jié)儉理論，認(rèn)為節(jié)儉從個(gè)人的角度雖然可以說是美德，但從社會(huì)的角度看卻不一定對(duì)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利，因?yàn)槿绻麩o人消費(fèi)還談什么生產(chǎn)呢？他舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是上古埃及和中古埃及，一個(gè)是《蜜蜂寓言》的故事。他說：“上古埃及可稱雙重幸運(yùn)，因?yàn)榘＜坝袃煞N活動(dòng)（建筑金字塔與搜索貴金屬），其產(chǎn)物不能做人類消費(fèi)之用，故不會(huì)嫌其太多。一定是由于這個(gè)緣故，上古埃及才如此之富。中古則造教堂，做道場(chǎng)。造兩個(gè)金字塔，做兩場(chǎng)道場(chǎng)，其利倍于一個(gè)金字塔、一場(chǎng)道場(chǎng)。但在倫敦、約克間造兩條鐵路則不然。現(xiàn)在我們變得合理了，我們把自己訓(xùn)練得像一個(gè)謹(jǐn)慎的理財(cái)家，為后世建造房屋時(shí)，會(huì)審慎考慮到加于后世的財(cái)政負(fù)擔(dān)，所以我們已經(jīng)沒有簡(jiǎn)便辦法可以逃避失業(yè)之痛苦。私人致富之道，應(yīng)用于國家行為上，失業(yè)乃成為不可避免的結(jié)果。”
另一個(gè)例子是《蜜蜂寓言》�！睹鄯湓⒀浴肥呛商m作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯納德·孟德維爾的著作，是一本寓言詩。該書的全名為《蜜蜂寓言，或個(gè)人劣行即公共利益》。孟氏所講的劣行是指?jìng)�(gè)體追求個(gè)人的利益和快樂，孟氏所講的公共利益則指社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。全書主旨是闡述人類的天性在于追求自己的快樂和利益，但這種追求會(huì)自然而然地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。凱恩斯在他的《就業(yè)、利息和貨幣通論》里介紹道，《蜜蜂寓言》“是說有一個(gè)很繁榮的社會(huì)是指因?yàn)橥瞥缟莩扌韵M(fèi)而繁榮。，忽然其中公民都決定儲(chǔ)蓄，結(jié)果卻弄得一團(tuán)糟，因?yàn)榇蠹叶汲缟泄?jié)儉，于是奢侈品無人過問，原有之奢侈品，如衣飾、車馬、宮室之類，或變賣償債，或任其荒蕪。結(jié)果是土地宮室等之價(jià)格大降，靠供給奢侈品為生者無法謀生；又因各業(yè)皆有人滿之患，亦無法改行。由此得出的教訓(xùn)是：僅僅是美德，不能使國家興盛；彼欲恢復(fù)古之黃金時(shí)代者，于致力于儉樸時(shí)，也要顧到平民生計(jì)”。在敘述完寓言的內(nèi)容之后，凱恩斯還摘錄了孟德維爾的有關(guān)評(píng)語。孟氏指出：“因?yàn)樵谒饺思彝ブ�，處處�?jié)儉打算，從事儲(chǔ)蓄，的確是致富之道，于是有人想，不論國家得天之厚薄，假使每個(gè)人都實(shí)行以上這個(gè)方法，則國家也可以致富。例如有人以為，假使每個(gè)英國人都擇其鄰居之節(jié)儉者從之，則英國人比現(xiàn)在還要富。我以為這是錯(cuò)的�！眲P恩斯是完全贊同孟氏的觀點(diǎn)的——肯定之意，溢于言表。
凱恩斯討論的另一個(gè)理論前提是對(duì)社會(huì)來說是正確的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)個(gè)人則不一定正確；對(duì)個(gè)人來說是正確的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)則不一定正確。“私人致富之道，應(yīng)用于國家行為上，失業(yè)乃成為不可避免的結(jié)果。”而被凱恩斯稱為經(jīng)典學(xué)派的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是分析單獨(dú)的個(gè)體，是對(duì)廠商行為的個(gè)量分析。而用這種建立在個(gè)體、廠商行為上的理論來對(duì)待宏觀經(jīng)濟(jì)的總量分析時(shí)，就未免南其轅而北其轍了。
