博學(xué)多識(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)作家賈雷德·戴蒙德攜新作《昨日之前的世界》歸來(lái)，以富有爭(zhēng)議的新視角帶領(lǐng)讀者一同探尋現(xiàn)代社會(huì)那些“遺失的美好”。
作為加利福尼亞大學(xué)的地理學(xué)教授，戴蒙德堅(jiān)定地主張環(huán)境因素是解釋許多偉大的文明興盛與消亡的關(guān)鍵，他也因此遭受到了極大的爭(zhēng)議。在其普利策獲獎(jiǎng)作品《槍炮、病菌與鋼鐵》中，他指出，定居農(nóng)業(yè)社群的出現(xiàn)從根本上為歐洲取得支配地位鋪平了道路。在《大崩潰》中，他也強(qiáng)調(diào)一些優(yōu)秀社會(huì)文明的衰敗歸根到底是由于他們無(wú)法適應(yīng)環(huán)境的變化。
他的新作《昨日之前的世界》從對(duì)環(huán)境的闡釋中抽離，轉(zhuǎn)而比較所謂的傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)在生活方式與習(xí)俗上的差異，旨在回答標(biāo)題提出的疑問(wèn)——“我們能從傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)到什么？”戴蒙德通過(guò)一系列剛剛經(jīng)歷西方化的小型社群的案例展開(kāi)了細(xì)致的研究。研究課題包括養(yǎng)育孩子、對(duì)待老人、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、健康膳食等方面。他堅(jiān)信，雖然現(xiàn)代生活方式為人類(lèi)帶來(lái)了諸多便利，但是傳統(tǒng)社會(huì)依然在某些領(lǐng)域占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。
為了更好地了解我們自身，戴蒙德認(rèn)為，我們可以學(xué)習(xí)至今仍存在傳統(tǒng)社會(huì)的某些特征�！斑^(guò)去并不會(huì)被新世界所替代，”他寫(xiě)道，“許多昨日的痕跡依然存在”。
在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，人類(lèi)都居住在極小的社群?jiǎn)卧�。在這里，我們熟知每一個(gè)人，同時(shí)很少離開(kāi)我們生活的地域范圍。戴蒙德指出，傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的歷史中存在的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)代社會(huì)。
從六百萬(wàn)年前開(kāi)始到至今約11000年之前，人類(lèi)處于狩獵——采集部落形態(tài)，隨后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開(kāi)始，這使可供養(yǎng)人數(shù)大幅度提升。這使得最初的國(guó)家政府在5400年前首次出現(xiàn)在新月沃土上。
社群團(tuán)體出現(xiàn)孕育了新的生存規(guī)則，導(dǎo)致不同群體間時(shí)常由于相互的戒備與報(bào)復(fù)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的循環(huán)中。我們多數(shù)人愿意犧牲一點(diǎn)兒個(gè)人自由來(lái)?yè)Q取集體的庇護(hù)。惡行發(fā)生時(shí)，我們需要國(guó)家主持公道，卻又時(shí)常對(duì)其判決感到不滿。戴蒙德說(shuō)，“現(xiàn)代司法公正僅僅是糾結(jié)于判明對(duì)錯(cuò)與損失賠付，卻忽視了雙方情感的交流與和解的可能性�！�
因此，他主張仿效新幾內(nèi)亞部落中的調(diào)停策略，不僅能使對(duì)立的雙方達(dá)成賠償共識(shí)同時(shí)促進(jìn)雙方的了解與同情。他舉了一個(gè)例子，某部落的一個(gè)小孩意外車(chē)禍身亡，肇事者來(lái)自另外的部落，眼看事件將造成雙方?jīng)_突，調(diào)解人卻將雙方叫到一起，成功地將可能出現(xiàn)的復(fù)仇變成了賠償，同時(shí)修復(fù)了雙方的關(guān)系。
戴蒙德在研究中描述了許多最近才消亡的傳統(tǒng)習(xí)俗，明確指出類(lèi)似殺嬰的行為（由于小型游牧族群無(wú)法撫育太多嬰兒）應(yīng)該被淘汰，但類(lèi)似健康膳食等方面卻值得現(xiàn)代人好好學(xué)習(xí)。
但他建議我們學(xué)習(xí)的生活方式似乎正隨著傳統(tǒng)社會(huì)卷入全球化浪潮的過(guò)程在逐漸消亡。比如現(xiàn)代社會(huì)中高熱量飲食造成的糖尿病顯然是不可能出現(xiàn)在狩獵-采集部落和農(nóng)業(yè)社群中的。太平洋島國(guó)瑙魯從1922年開(kāi)始因開(kāi)采磷酸礦致富，從此拋棄了以往農(nóng)業(yè)與漁業(yè)為主的生活方式。今天，島上超過(guò)55歲的居民中2/3以上都受到糖尿病的折磨。
盡管戴蒙德不是一個(gè)專(zhuān)業(yè)出身的人類(lèi)學(xué)家，但《昨日之前的世界》涵蓋了人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。書(shū)中有關(guān)宗教進(jìn)化的章節(jié)為人類(lèi)社會(huì)中宗信仰的出現(xiàn)提供了闡釋?zhuān)喊矒釋?duì)未知的恐懼，使人民因懼怕天譴而歸于順?lè)?/P>
但他的研究依然存在一些缺陷，例如男女角色在部落生活中的差異與婚姻形態(tài)的多樣性。除了關(guān)于育兒方面的討論之外，女性角色在戴蒙德的研究中幾乎缺失。許多人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為女性在采集-狩獵的原始部落形態(tài)中享有比男性更大的權(quán)利。但這些在戴蒙德的研究中都較少提及，原因也許是他的許多案例都過(guò)于簡(jiǎn)練，缺乏延展。
盡管如此，戴蒙德依然展示了相比于傳統(tǒng)社會(huì)，
某些現(xiàn)代生活方式對(duì)人類(lèi)自身來(lái)講是不適合的。對(duì)于一直以來(lái)始終對(duì)現(xiàn)代生活方式全盤(pán)接受的讀者們而言，《昨日之前的世界》提醒我們，在現(xiàn)代社會(huì)大步發(fā)展的同時(shí)，我們正在失去一些重要的東西。優(yōu)越的現(xiàn)代社會(huì)也許在很多方面遠(yuǎn)勝過(guò)缺乏安全感的傳統(tǒng)社會(huì)，但是戴蒙德卻用這本書(shū)中生動(dòng)的例子告訴了世人傳統(tǒng)社會(huì)應(yīng)該教會(huì)我們什么。
（美國(guó)羅林斯學(xué)院人類(lèi)學(xué)副教授）
