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　　行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國(guó)是一門(mén)剛剛興起不久的顯學(xué)，有多名學(xué)者憑借在這個(gè)領(lǐng)域的研究而得諾貝爾獎(jiǎng)。據(jù)說(shuō)，在美國(guó)有20%的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士論文是研究行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系是經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程。在挑戰(zhàn)主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué) “理性人假設(shè)”基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，質(zhì)疑新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的人的理性、自利、完全信息、效用最大化及偏好一致性等為了方便建模而提出來(lái)的假設(shè)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)和腦科學(xué)的路徑，對(duì)人們決策時(shí)的非理性、非完全信息進(jìn)行研究，得出了很多顛覆傳統(tǒng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論。
　　將心理學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)固然是一個(gè)很有前途方向，然而，從目前這個(gè)學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，仍然讓人失望。首先是其擺出一副“顛覆主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”的架勢(shì)，可其研究方法仍然是“主流”的做實(shí)驗(yàn)、建模，很多論文的模型是在一堆可疑的封閉實(shí)驗(yàn)中搞出的“數(shù)據(jù)”和官方統(tǒng)計(jì)數(shù)字的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，可以說(shuō)在這個(gè)領(lǐng)域絕大多數(shù)產(chǎn)生的研究成果，對(duì)動(dòng)態(tài)變化的人類(lèi)合作秩序無(wú)法提出有說(shuō)服力的解釋。
　　汪丁丁教授的這本《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》則有些不一樣。汪教授曾對(duì)奧地利學(xué)派有過(guò)深入研究，在哈耶克所提出的自發(fā)秩序理論，也就是“人類(lèi)合作的擴(kuò)展秩序”問(wèn)題的基礎(chǔ)上，汪丁丁的這本書(shū)有著相當(dāng)不同的視角——演化論的視角。這個(gè)思路很宏大、很開(kāi)闊，其問(wèn)題意識(shí)很強(qiáng)，也直指了經(jīng)濟(jì)學(xué)所應(yīng)該關(guān)注的根本問(wèn)題，那就是哈耶克晚年提出的“人類(lèi)合作的擴(kuò)展秩序”問(wèn)題。也就是人類(lèi)的合作是如何發(fā)生的，孤獨(dú)的個(gè)人之間是如何建立合作關(guān)系的，家庭、部落、交易、市場(chǎng)、語(yǔ)言、道德、傳統(tǒng)、法律這些合作秩序是如何產(chǎn)生的。這樣的一個(gè)研究題目，才應(yīng)該是“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究的核心問(wèn)題。在當(dāng)前學(xué)術(shù)研究日益“鉆牛角尖”、分工越來(lái)越細(xì)的情況下，這樣跨多個(gè)學(xué)科的有整體意識(shí)的思考者越來(lái)越少了，盡管汪丁丁對(duì)這樣宏大的思考框架未必有如哈耶克那樣的駕馭能力，但這樣具有現(xiàn)實(shí)感、整體感和問(wèn)題意識(shí)的思考，對(duì)建立真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋框架其意義是非凡的。
　　盡管研究方法仍嫌陳舊和靜態(tài)，但行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“反動(dòng)”在很多領(lǐng)域仍然是有力的。在這本《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》中，汪丁丁駁斥了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所津津樂(lè)道的“囚徒困境”，認(rèn)為所謂“囚徒困境”的信息孤島假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中毫無(wú)意義，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)不是信息孤島，人們之間有各種信息溝通的渠道，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們之間絕大多數(shù)時(shí)候是合作的，人類(lèi)社會(huì)合作秩序的廣泛存在，意味著“囚徒困境”理論的狹隘和缺乏社會(huì)現(xiàn)實(shí)感。
　　從這里，就清晰地指出了人類(lèi)社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展的秘密：合作�！缎袨榻�(jīng)濟(jì)學(xué)講義》就著重解剖這種合作秩序。用的是“解剖”這個(gè)詞，是很貼切的，因?yàn)樾袨榻?jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)把人的大腦切開(kāi)，把觸角伸到了人的大腦結(jié)構(gòu)和神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，試圖通過(guò)“科學(xué)的”研究探討人的行為模式，從而從中找出人類(lèi)合作的秘密。只是科學(xué)的研究對(duì)解釋人類(lèi)的合作秩序，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革新有多大貢獻(xiàn)，目前還存疑。
　　汪丁丁的奧地利學(xué)派訓(xùn)練，似乎讓他更看重的是另一個(gè)角度：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和演進(jìn)。他在書(shū)里將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)作為核心內(nèi)容，他將社會(huì)分為熟人社會(huì)、權(quán)力社會(huì)（科層制的社會(huì)結(jié)構(gòu)）和小世界社會(huì)三種。第一種是所有人都相互認(rèn)識(shí)的熟人社會(huì)，第二種是強(qiáng)制和服從的社會(huì)，第三種是我們目前所熟悉的陌生人社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，即便是有數(shù)十億人，也可以通過(guò)人與人之間的鏈狀和網(wǎng)狀關(guān)系而結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，也就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)。這幾種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，形成了不同的群體行為規(guī)則。在熟人社會(huì)，維系人們之間合作關(guān)系的是人情網(wǎng)絡(luò)，人與人之間是合作關(guān)系；權(quán)力社會(huì)則只是科層式的命令和服從結(jié)構(gòu)；而在小世界的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)，人們之間通過(guò)更加顯性的價(jià)格、規(guī)則和道德來(lái)協(xié)調(diào)合作關(guān)系。按照這個(gè)理論，中國(guó)目前似乎是一個(gè)帶有很濃厚熟人社會(huì)特征的社會(huì)，人情網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)人生存來(lái)說(shuō)更加重要，當(dāng)然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品交換和規(guī)則也正在建立，不過(guò)在從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中，由于那些規(guī)則并沒(méi)有植下根，所以陌生人之間的信任關(guān)系很稀缺，這對(duì)商品交易和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的維系產(chǎn)生了很大障礙。汪丁丁說(shuō)，他在歐洲看到人們出門(mén)常常不鎖門(mén)，而在中國(guó)絕對(duì)不可能，一定是大門(mén)小門(mén)加防盜門(mén)。不同的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)中信息的流通程度，人們之間合作的難易程度。
　　這種理論也許是我們都能想到的，但汪丁丁認(rèn)為，直接法律和規(guī)則也并不能達(dá)成促進(jìn)人們之間合作關(guān)系的結(jié)果，因?yàn)檫@種人情網(wǎng)絡(luò)加官僚科層結(jié)構(gòu)不但在中國(guó)內(nèi)地存在，而且在華人社會(huì)的新加坡，在亞洲的日本、韓國(guó)都普遍存在，盡管這些社會(huì)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)程度，但那里的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)仍不是完善的。對(duì)此，汪丁丁從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋說(shuō)，這是因?yàn)槟切┮?guī)則是在歐美社會(huì)生成的，歐美人很容易接受那些規(guī)則，而東方國(guó)家的傳統(tǒng)對(duì)人們的行為模式產(chǎn)生的影響使得人情網(wǎng)絡(luò)在這里仍然普遍存在。汪在自己的解釋框架里引入了傳統(tǒng)、道德，這里他在向哈耶克靠攏，哈耶克在自發(fā)秩序理論中非常強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的作用和默會(huì)的知識(shí)。
　　《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》既非傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)著述，也非心理學(xué)著述，甚至也不是傳統(tǒng)意義上的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)著述，作者的視角和結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和普通所理解的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也很不相同。對(duì)“經(jīng)典的”傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，如卡尼曼的前景理論，汪只是一筆帶過(guò)。因?yàn)�，這本書(shū)是有著濃烈的問(wèn)題意識(shí)的，與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的問(wèn)題汪丁丁并不想涉及。正如汪所說(shuō)：我們這門(mén)課不是西方行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的殖民地。這應(yīng)該是一種良好的態(tài)度。
　　還忍不住要說(shuō)的是，這本書(shū)原是汪教授在北京大學(xué)所開(kāi)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的講義。課堂記錄的現(xiàn)場(chǎng)感和口語(yǔ)化固然可略微增強(qiáng)可讀性，但現(xiàn)場(chǎng)講課的邏輯性和整體性、系統(tǒng)性不足，還常常被各種話題岔開(kāi)。因此，如果作者能將講課記錄系統(tǒng)地整理一下，把水分?jǐn)Q干，在結(jié)構(gòu)上整理一下，每章、每節(jié)都有標(biāo)明本部分內(nèi)容的小標(biāo)題，不那么散漫，效果將會(huì)好得多。