經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”、“看不見的手”、“供求關(guān)系”、“最大化”等名詞已經(jīng)成為普遍接受的原則，成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論蜘蛛。而且，這也是研讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的必備基礎(chǔ)知識(shí)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基。
上述經(jīng)濟(jì)學(xué)原則及理論其實(shí)都存在各自的理論前提即假定條件，離開了假定條件，嚴(yán)密的理論推導(dǎo)和理論體系都可能出現(xiàn)漏洞或缺陷，嚴(yán)格意義上的理論則可能經(jīng)不起驗(yàn)證和推理而一攻即破。因此，拋開經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中的假定條件尤其是教條，用更廣的視角、新的方法重新分析所謂的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，既是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的責(zé)任，也是每一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的人需要知曉的事。陶永誼所著的《互利：經(jīng)濟(jì)的邏輯》一書對(duì)此做出了很大的嘗試，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了全新的解讀，得出了很多新的結(jié)論。
此書以經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本且關(guān)鍵的一些概念及其理論為主題，逐一展開解讀、反思和批駁，還原經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識(shí)和真相，讓讀者從僵化的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中解放出來(lái)，從而嘗試建立起一些全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)。
書中主要涉及到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)廣為接受的一些概念，如個(gè)體本位、交
換、效應(yīng)、供求、理性、最大化、均衡、博弈、增長(zhǎng)、市場(chǎng)、政府、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國(guó)際貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這些概念的闡述和理論構(gòu)建，在基于特定的假定條件下，各自構(gòu)建起了理論的構(gòu)架，用于經(jīng)濟(jì)的分析和政策的制定。但很明顯的是，采用作者的分析視角和分析方法，解讀已成原則的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，其實(shí)都禁不起驗(yàn)證，自然也就難以在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)分析預(yù)測(cè)和政策運(yùn)用中起到多少實(shí)際的作用。
比如對(duì)于個(gè)體本位的反思，市場(chǎng)中個(gè)體和交易的復(fù)雜性、多元性，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的簡(jiǎn)單分析模型中根本無(wú)法涵蓋全部的因素，簡(jiǎn)單模型所推論出的簡(jiǎn)單結(jié)論，其實(shí)只是謬誤而已。比如對(duì)于交換的動(dòng)機(jī)問(wèn)題，也不是簡(jiǎn)單的自利因素，而是有著多元性、交叉性的自利、他利、互利等因素，且達(dá)成互利才能真正實(shí)現(xiàn)交易。對(duì)于效應(yīng)，實(shí)際上存在著主觀效應(yīng)和客觀效應(yīng)問(wèn)題，兩者既有關(guān)聯(lián)但又有所區(qū)別，在實(shí)際判斷中甚至存在巨大差異。
作為對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)突破性、探索性的理論反思和解構(gòu)，該書幾乎對(duì)每一個(gè)主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念都讓讀者會(huì)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。這不是標(biāo)新立異，而是抽絲剝繭般的結(jié)構(gòu)，指出主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤和漏洞，還原經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)具備的本來(lái)面目。因此，在一定程度上，作者已然建立起了一整套新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性和經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的廣博性，遠(yuǎn)不是一本書、一個(gè)人所能夠全部解釋得清、解決得好。而且，書中提到的“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”其實(shí)還需要作出明確的界定為好，作者的觀點(diǎn)仍需作出更為清晰的界定。如果能夠在理論推導(dǎo)、理論模型建構(gòu)和政策實(shí)施上作出更多的嘗試和努力，則該書會(huì)具有更大的理論價(jià)值和閱讀的樂趣。