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　　中國(guó)的改革已經(jīng)進(jìn)行了32年，既取得了巨大成功，也出現(xiàn)了若干令人困惑的問題。因此，人們都在深入反思中國(guó)的改革。在這樣的背景下，胡德平的專著《中國(guó)為什么要改革思憶父親胡耀邦》，由人民出版社出版了。本文談一點(diǎn)閱讀本書后的感想。
　　中國(guó)為什么要改革？
　　在改革亟待推進(jìn)的今天，這本書這樣提出問題，很有啟示意義�；仡櫢母锏某踔院透母锲D難曲折的歷程，有助于更好地總結(jié)研究當(dāng)前的改革。特別是，對(duì)于年輕一代的改革者來說，重溫改革先驅(qū)者的思想和實(shí)踐，可以更好地理解當(dāng)前中國(guó)的改革。
　　《中國(guó)為什么要改革》一書，從陜西的農(nóng)民理論家楊偉名等人的改革思想談起，成為本書的一個(gè)特色。
　　正如作者所說：沒有“文革”就不會(huì)有改革。這種認(rèn)識(shí)雖有其道理，但不夠徹底和全面。我國(guó)的改革有它歷史的必然性。陜西戶縣的農(nóng)村黨員楊偉名等三人，于1962年5月10日完稿的《當(dāng)前形勢(shì)感懷》一文（又名《一葉知秋》），就生動(dòng)反映了我國(guó)改革的歷史必然性。
　　面對(duì)那時(shí)我國(guó)的嚴(yán)峻形勢(shì)，楊偉名坦率地指出：
　　就農(nóng)村而言，如果拿合作化前和現(xiàn)在比，使人感到民怨沸騰代替了遍野歌頌，生產(chǎn)凋零代替了五谷豐登，饑餓代替了豐衣足食，瀕于破產(chǎn)的農(nóng)村面貌，代替了昔日的景象繁榮。
　　農(nóng)民理論家對(duì)形勢(shì)的這種估量，是嚴(yán)肅慎重之言。他們說，“瀕于破產(chǎn)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)面貌”數(shù)語(yǔ)，經(jīng)再三考慮，確認(rèn)無誤，不欲掩耳盜鈴，欺人自欺，終于如實(shí)表述如上。這種敢于實(shí)事求是、敢于講真話、不“欺人自欺”的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，至今令人欽敬！
　　楊偉名等人的文章認(rèn)為，困難的克服，倒是很容易的。本書簡(jiǎn)要介紹了他們提出的辦法，主要有：
　　一類物資（指糧、棉、油）自由市場(chǎng)的開放，中小型工商業(yè)以 “節(jié)制”代替“改造”，農(nóng)業(yè)方面采取“集體”與“單干”聽群眾自愿等，都是可以大膽考慮的。
　　楊偉名等人提出了一些全新的概念，突出的有：
　　“社會(huì)主義性質(zhì)的單干形式”。即土地雖分到戶，而地權(quán)仍歸集體所有，勞動(dòng)致富，生產(chǎn)發(fā)家，剝削行為概不能有。這不就是十一屆三中全會(huì)以后普遍實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制嗎？
　　“社會(huì)主義初期”。楊偉名等人認(rèn)為，1955年合作化以后，我國(guó)并沒有進(jìn)入“社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期”，而是進(jìn)入“社會(huì)主義初期”。本書作者認(rèn)為，這就是“社會(huì)主義初級(jí)階段的原生態(tài)表述”。這是恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
　　這三位農(nóng)民理論家實(shí)際上是設(shè)計(jì)了一張我國(guó)改革的藍(lán)圖，不但有實(shí)施辦法，而且有理論。本書作者稱之為我國(guó)改革的“先驅(qū)者”、“先知先覺者”。他們的設(shè)計(jì)，如農(nóng)村的家庭承包聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制、發(fā)展中小型工商業(yè)等，已成為今天的現(xiàn)實(shí)。不幸的是，他們的可貴探索遭到毛澤東的反對(duì)，并定性為復(fù)辟資本主義的綱領(lǐng)。在 “文革”中，楊偉名與妻子含冤自殺。
　　陜西省委原副書記牟玲生同志，在紀(jì)念《當(dāng)前形勢(shì)感懷》發(fā)表40周年的文章中說：歷經(jīng)40年的風(fēng)風(fēng)雨雨，實(shí)踐證明，楊偉名對(duì)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義階段性的論述是十分精辟的，具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的，是改革開放的先聲。作為農(nóng)民思想家他是當(dāng)之無愧的。在這個(gè)問題上，領(lǐng)袖與農(nóng)民之爭(zhēng)，真理在農(nóng)民手里。這是實(shí)踐的結(jié)論，歷史的結(jié)論。（見牟玲生《躬行集》第二集第52頁(yè)）這場(chǎng)領(lǐng)袖與農(nóng)民之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是權(quán)力與真理的較量，權(quán)力暫時(shí)勝利了，但最終是真理的勝利！
　　本書作者說：楊偉名等人的悲劇在前，安徽小崗村的成功在后，正反兩方面的實(shí)例都證明了我國(guó)改革大業(yè)的歷史積因，證明了歷史邏輯的必然性�！澳嫒嗣褚庖娦惺拢瑒t國(guó)危；順群眾意愿執(zhí)政，則國(guó)安�！�
　　在這樣的大視角下，再來審視政治家的改革思想和主張，才有厚實(shí)的基礎(chǔ)。本書在敘述胡耀邦的改革思想之前，先用一章的篇幅介紹三位農(nóng)民思想家的改革思想和主張，是很有道理的。
　　本書作者既是一名中共黨員，又是書中主人公之子。作者不回避這兩重角色的關(guān)系。他從自己占有的耀邦同志的材料出發(fā)，結(jié)合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，徑直探尋耀邦同志的精神世界，解讀他的心路歷程。由于耀邦同志是中國(guó)改革偉業(yè)的中心人物之一，因而這種探索和研究對(duì)理解中國(guó)的改革具有特殊的意義。
　　胡耀邦對(duì)毛澤東千萬不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)的反復(fù)教導(dǎo)，“一直頑固的不理解”。他的注意力在于，如何走出一條中國(guó)式的建設(shè)之路。
　　在1969年黨的九大前夕，胡耀邦給毛澤東寫了一封長(zhǎng)信，就如何發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)言。中國(guó)高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基本上是從蘇聯(lián)學(xué)來的，胡耀邦著力剖析了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制（他稱之為“斯大林時(shí)代的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”）的弊病，認(rèn)為完全縮回到或基本上縮回到斯大林時(shí)代的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的老框框中去，這是很可悲的。
　　他在進(jìn)言信中提出，中國(guó)應(yīng)走“亦工亦農(nóng)、農(nóng)工結(jié)合”的新路，主張讓公社和社員辦工業(yè)。這是一條與“以糧為綱”、“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”完全相反的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路線。我國(guó)改革以來，農(nóng)村先是辦了社隊(duì)企業(yè)，以后發(fā)展為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，最后分化出多種所有制企業(yè)。這說明耀邦的改革思路是符合我國(guó)改革實(shí)踐的。但在當(dāng)時(shí)，寫這樣的進(jìn)言信，真有點(diǎn)“不識(shí)時(shí)務(wù)”！幸好，這封信只是石沉大海，沒有像楊偉名的文章那樣被“重視”，沒有被扣上什么帽子。耀邦在同我們理論動(dòng)態(tài)組的談話中，曾講到，“文革”中，他滿懷希望地給毛主席寫了一封信，結(jié)果是如石沉大海，使他很失望。大概就是指這一封信。
　　耀邦對(duì)國(guó)有企業(yè)的改革十分關(guān)心。他尖銳地提出：
　　害怕破除那個(gè)實(shí)際上并不存在的全民所有，反而落得個(gè)全民皆無，或者全民皆困；丟掉那個(gè)把人們頭腦縛得死死的空空洞洞的全民所有，倒反而能夠?qū)崒?shí)在在地比較迅速地使全民皆有，全民皆富。
　　這個(gè)問題，目前仍是議論的熱點(diǎn)，改革的難點(diǎn)。
　　“全民皆富”、“共同富裕”，是耀邦改革思想的著力點(diǎn)。他還提出：
　　勞動(dòng)結(jié)合，主要是“亦工亦農(nóng)”可以使農(nóng)業(yè)直接取得工業(yè)的支援，可以使兩者直接地互相促進(jìn)，因而可以使農(nóng)村迅速地不斷地共同富裕。
　　可貴的是，在那普遍貧窮的年代，胡耀邦就很有遠(yuǎn)見地提出，將來發(fā)展起來之后，如何解決貧富懸殊的問題。
　　耀邦認(rèn)為，在發(fā)展中出現(xiàn)不平衡狀態(tài)，出現(xiàn)貧富懸殊的現(xiàn)象，這是不可避免的。從領(lǐng)導(dǎo)來說，要采取積極的態(tài)度。這就是：
　　放手讓某些部分在自力更生的原則下向前冒，同時(shí)鼓勵(lì)和幫助落后的部分往前追。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，運(yùn)用說服的辦法要求先進(jìn)的部分給落后的部分以兄弟般的支援；供（使）落后的部分跟上來。
　　這些思路和辦法，在今天仍然不失其現(xiàn)實(shí)意義。
　　從以上列舉的幾點(diǎn)看，耀邦同志對(duì)中國(guó)改革的思想和主張，是早有醞釀的。但正如德平在書中所說：“我國(guó)改革開放的思想不是從天上掉下來的，也不是什么人腦子里固有的，而是黨從人民群眾偉大實(shí)踐的正面經(jīng)驗(yàn)和反面教訓(xùn)中概括出來的�！�
　　胡耀邦集中講經(jīng)濟(jì)方面的改革問題，正如本書作者所說，他在講農(nóng)村改革時(shí)，也沒有提農(nóng)民的政治權(quán)利，更沒有明確提出政治體制改革問題，這同當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境直接有關(guān)。但我們可以判斷，他對(duì)此一定有感受。他在進(jìn)言信中說：“兩年多來，數(shù)十次也許是百多次要提起筆來”給主席寫封信，但一再“把這個(gè)念頭打落了”。胡耀邦是黨的中央委員，要給主席寫一封進(jìn)言信，竟如此之難，這足以說明政治體制的狀況了。他在思想上能沒有感觸嗎？胡耀邦同我們理論動(dòng)態(tài)組的談話中，多次講到反對(duì)封建專制主義、發(fā)展民主、黨內(nèi)要有健全的民主政治生活等問題，《理論動(dòng)態(tài)》發(fā)表多篇有關(guān)文章（均由耀邦審閱定稿）。在他主持制定的《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中，明確指出：“我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展中的主要?dú)v史教訓(xùn)，一是沒有集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)，二是沒有切實(shí)建設(shè)民主政治�！边@個(gè)文件把“堅(jiān)定不移地進(jìn)行政治體制改革”，作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的重要內(nèi)容。這些，都不是偶然的，都有耀邦的思想淵源。
　　本書作者提出：
　　我們一定要把中國(guó)為何要改革的道理尋問到底，如貧富問題、公共資源問題、多種經(jīng)濟(jì)成分問題。一直要問到一加一等于二，像自然數(shù)公理那樣的程度，才能找準(zhǔn)我們改革的出發(fā)點(diǎn)。這樣才能避免失之毫厘、謬以千里的后果。
　　只有這些導(dǎo)致貧富差距過大等諸多問題，都能逐漸解決，我國(guó)改革的出發(fā)點(diǎn)和歸宿才能趨于一致。
　　找準(zhǔn)并重溫改革的出發(fā)點(diǎn)，并使改革的出發(fā)點(diǎn)與歸宿趨于一致，這些，都是當(dāng)前需要我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)、深入思考、著力解決的問題。
　　《中國(guó)為什么要改革》這本書，是一部獨(dú)具特色的關(guān)于中國(guó)改革思想史的力作。