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| 月牙泉。 |
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| 敦煌旅游交通圖 |
在中國(guó)古代史上，只要事涉中原王朝與西域和中亞諸國(guó)的交往，注定離不開(kāi)敦煌。在彼此的恩恩怨怨中，敦煌是橋頭堡，中國(guó)歷史的不少交匯點(diǎn)都落筆在這里。敦煌，就像歷史的一枚藥引子，王朝的興衰成敗，民族的更替消亡，在這片戈壁大漠上，上演了分久必合、合久必分的歷史大劇。
只要踏上絲綢之路，就無(wú)法甩開(kāi)敦煌。這里是古絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，絲綢之路圍繞塔克拉瑪干沙漠的南北分道，從這里起步。
說(shuō)起佛教文化，也離不開(kāi)敦煌。敦煌是佛教?hào)|漸進(jìn)入中原的第一站。連續(xù)千年的造窟，使被稱為“千佛洞”的莫高窟成為世界上現(xiàn)存規(guī)模最宏大、保存最完好的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。
說(shuō)起壁畫(huà)藝術(shù)，同樣離不了敦煌。莫高窟總面積約4.5萬(wàn)平方米的壁畫(huà)，闡釋了不同內(nèi)容的佛經(jīng)故事，成為世界美術(shù)奇葩，以至于壁畫(huà)幾乎成了敦煌的代名詞。
說(shuō)起清潔能源，更少不了敦煌。由于擁有豐富的光熱資源，國(guó)內(nèi)第一個(gè)光伏并網(wǎng)發(fā)電特許權(quán)項(xiàng)目2009年落戶敦煌，我國(guó)光伏發(fā)電告別了小打小鬧，正式進(jìn)入并網(wǎng)時(shí)代。
撫今追昔，文化敦煌，佛教敦煌，產(chǎn)業(yè)敦煌，生態(tài)敦煌……2000多年的積淀，實(shí)在難以概述敦煌的博大。千百年來(lái)，月氏、匈奴、烏孫、突厥、吐谷渾、回鶻、吐蕃、黨項(xiàng)等古代民族以敦煌的戈壁大漠為舞臺(tái)，你方唱罷我登場(chǎng)，或硝煙彌漫，或河清海晏，使得這里成為中原與西域交鋒的最前沿。
在經(jīng)歷了歲月的大漠孤煙、長(zhǎng)河落日后，在翻閱了歷史的金戈鐵馬、滄海桑田后，在凝聽(tīng)了無(wú)數(shù)的絲路駝鈴、幽怨羌笛后，站在茫茫戈壁上，你能真切感受到，敦煌，在“大”與“盛”中的交融。
絲綢之路一分為二的起點(diǎn)
敦煌之名，最早見(jiàn)于《史記·大宛列傳》：“始月氏居敦煌，祁連間�！睎|漢地理學(xué)家應(yīng)劭解釋敦煌為：“敦，大也；煌，盛也�！贝蠛褪⒕褪情_(kāi)拓和發(fā)達(dá)，概括了敦煌的歷史地位和狀況。
在敦煌的歷史節(jié)點(diǎn)上，一路“西”去，一“教”東來(lái)。西去的是絲綢之路，東來(lái)的是佛教。正是這一“去”一“來(lái)”，奠定了敦煌顯耀的邊陲咽喉重鎮(zhèn)的地位。
一些考古研究發(fā)現(xiàn)，早在夏、商、周時(shí)期，敦煌地區(qū)就屬于玉門(mén)火燒溝文化類(lèi)型的羌戎所居。春秋時(shí)期，有月氏、烏孫等民族雜居。到了戰(zhàn)國(guó)，月氏逐漸強(qiáng)大，吞并了羌戎，趕走了烏孫，成為敦煌的新主人。
秦漢時(shí)期，漠北的匈奴崛起，打敗趕走了月氏后占據(jù)敦煌，建立了強(qiáng)大的政權(quán)。西漢元狩二年(公元前121年)，霍去病在河西大敗匈奴，迫其遠(yuǎn)遁，漢武帝設(shè)立了河西四郡酒泉、武威、敦煌、張掖，河西地區(qū)正式歸入西漢版圖。
敦煌的興盛開(kāi)始了。
從漢武帝建元元年(公元前140年)起，張騫先后兩次出使西域，西漢王朝與西域諸國(guó)開(kāi)始頻繁往來(lái)。東漢又將西域副校尉移住敦煌，使其成為統(tǒng)轄西域地區(qū)的軍事政治中心。從此，敦煌不僅成為中原與西域的交通樞紐，而且成了中原王朝管轄西域地區(qū)的中心之一。
古老的絲綢之路由此誕生。張騫通西域后，正式開(kāi)通了這條從中國(guó)通往歐、非大陸的陸路通道。
史料顯示，這條道路由西漢都城長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)河西走廊，到達(dá)敦煌。到達(dá)敦煌后，為了避開(kāi)浩瀚的庫(kù)姆塔格沙漠和塔克拉瑪干沙漠，絲綢之路分為南北兩路循河流而行。行走在絲路上的商隊(duì)在這里打尖補(bǔ)給后，分道揚(yáng)鑣。敦煌，成為絲綢之路一分為二的新起點(diǎn)。
過(guò)敦煌后，絲綢之路分兩條路線：一條由陽(yáng)關(guān)，經(jīng)鄯善，沿昆侖山北麓西行，過(guò)莎車(chē)，西逾蔥嶺，出大月氏，至安息，西通犁靬(今埃及亞歷山大)，或由大月氏南入身毒。另一條出玉門(mén)關(guān)，經(jīng)車(chē)師前國(guó)，沿天山南麓西行，出疏勒，西逾蔥嶺，過(guò)大宛，至康居、奄蔡(西漢時(shí)游牧于康居西北即成海、里海北部草原，東漢時(shí)屬康居)。
正是這種一分為二、合二為一的交匯，使敦煌成為東來(lái)西往“出塞”“入關(guān)”的必經(jīng)之地，尤其是外國(guó)使節(jié)、僧侶、商賈，都要在這里呈交牒文，“為封過(guò)所”(簽發(fā)通行證)。來(lái)自中原和西域的客商在這里開(kāi)店設(shè)市，敦煌城內(nèi)商賈云集，出現(xiàn)了“馳命走驛，不絕于時(shí)月；商胡販客，日款于塞下”的繁榮景象。
絲綢之路是歷史上橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通線，而位于中段的敦煌，作為絲綢之路上的交通樞紐，作為漢唐帝國(guó)通往西域的門(mén)戶、中西文化的交匯點(diǎn)，無(wú)疑承擔(dān)起了承前啟后的橋梁作用。
佛教?hào)|傳進(jìn)入中原的跳板
如果不是聞名于世的千佛洞，想必人們是不會(huì)將敦煌與佛教聯(lián)想的。
事實(shí)上，佛教?hào)|傳進(jìn)入中原腹地，敦煌是第一站。佛教沿著絲綢之路從西域向內(nèi)地傳播，敦煌因之成為佛教傳人我國(guó)的最早落腳點(diǎn)。
據(jù)傳，公元前一世紀(jì)中葉，佛教由迦濕彌羅(印度西北部)向東越過(guò)蔥嶺，進(jìn)入我國(guó)新疆于闐，于闐成了西域佛教傳入內(nèi)地的一個(gè)重鎮(zhèn)。接著，龜茲、疏勒、莎車(chē)、高昌等地方也陸續(xù)傳入了印度的佛教，并建伽藍(lán)。至公元一二世紀(jì)間，在短短200年間，西域36國(guó)的佛法已相當(dāng)興盛。
著名學(xué)者季羨林說(shuō)，佛教最初是間接經(jīng)過(guò)中亞細(xì)亞和新疆一帶的、有些今天名義上已經(jīng)不存在的民族，如大月支、安息、康居等國(guó)傳入的。季羨林認(rèn)為，佛教從印度向中國(guó)傳布，共有兩條途徑，一是印度—大夏(大月支)—中國(guó)；二是印度—中亞小國(guó)——中國(guó)。
無(wú)論哪條途徑，佛教都是沿著絲綢之路向中原傳播，而進(jìn)入中原的第一站就是敦煌。
正是有了佛教傳播的基礎(chǔ)，作為佛教修行和弘揚(yáng)的主要場(chǎng)所——石窟寺也應(yīng)運(yùn)而生。兩晉時(shí)期，敦煌開(kāi)始有僧人開(kāi)崖鑿窟，修建寺廟。到唐代，佛教達(dá)到了鼎盛，此時(shí)敦煌也迎來(lái)了它的全盛期。
史料記載，從公元4世紀(jì)到14世紀(jì)，敦煌連續(xù)千年造窟，以至于被稱為“千佛洞”的莫高窟成為世界上現(xiàn)存規(guī)模最宏大，保存最完好的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。這里融匯了東西方各種異彩紛呈的文化，顯示出那個(gè)時(shí)代中國(guó)人雍容的氣度、開(kāi)闊的胸襟和學(xué)習(xí)精神。
如今，敦煌莫高窟、安西榆林窟等大小十幾處石窟群，都分布在敦煌周邊的峽谷峭壁上。
在近代，使敦煌揚(yáng)名世界的，不是那里的戈壁大漠，也不是曾經(jīng)的金戈鐵馬，而是博大精深的世界文化藝術(shù)寶藏莫高窟。
在中國(guó)紛繁的石窟遺存中，敦煌莫高窟保存了從四世紀(jì)到十四世紀(jì)一千多年時(shí)間里的雕塑和壁畫(huà)作品，成為世界佛教藝術(shù)的大百科全書(shū)。
據(jù)敦煌研究院介紹，從公元366年起開(kāi)鑿，經(jīng)歷代增修，如今莫高窟保存著十六國(guó)、北魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等各個(gè)朝代的洞窟735個(gè)(其中主區(qū)492個(gè))，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米，彩塑雕像2400余尊，是我國(guó)現(xiàn)存石窟藝術(shù)寶庫(kù)中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的一座。1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
季羨林曾說(shuō)，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)。而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。
敦煌學(xué)的發(fā)源地
由于藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，一門(mén)新的學(xué)科——敦煌學(xué)誕生。
1909年，法國(guó)人伯希和到北京為法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館購(gòu)買(mǎi)漢籍，隨身攜帶了一些1908年他從敦煌掠走的敦煌文獻(xiàn)珍本。直到此時(shí)，北京學(xué)界才得知莫高窟發(fā)現(xiàn)敦煌文獻(xiàn)的消息。
當(dāng)時(shí)在京的許多著名學(xué)者如羅振玉、王仁俊、曹元忠等，都前往伯希和寓所參觀或研讀、抄錄。同年9月，王仁俊出版了我國(guó)第一部敦煌文獻(xiàn)資料集《敦煌石室真跡錄》；11月，羅振玉等人出版了《敦煌石室遺書(shū)》，并首先于當(dāng)年8月下旬發(fā)表了《敦煌石室書(shū)目及其發(fā)現(xiàn)之原始》。這篇文章的發(fā)表標(biāo)志著敦煌學(xué)在中國(guó)的誕生。
與此同時(shí)，日本、法國(guó)等國(guó)學(xué)者也開(kāi)始對(duì)敦煌文物展開(kāi)研究，自此敦煌學(xué)研究一發(fā)不可收，逐漸發(fā)展成為一門(mén)國(guó)際性顯學(xué)。
1931年，著名學(xué)者陳寅恪教授首先提出了“敦煌學(xué)”的概念。陳寅恪說(shuō)，“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)新潮流也。自發(fā)現(xiàn)以來(lái)，二十余年間，東起日本，西迄英法，諸國(guó)學(xué)人，各就其治學(xué)范圍，先后咸有所貢獻(xiàn)�！�
據(jù)敦煌學(xué)專(zhuān)家介紹，敦煌學(xué)以敦煌石窟藝術(shù)、敦煌藏經(jīng)洞出土文物為主體，包括敦煌其他遺留文化和相關(guān)史料為研究對(duì)象的綜合性學(xué)科。敦煌學(xué)內(nèi)容十分豐富，除敦煌莫高窟和藏經(jīng)洞遺書(shū)外，還有古代敦煌郡境內(nèi)的西千佛洞、榆林窟、五個(gè)廟等石窟，以及敦煌地區(qū)古代的人文遺址、遺跡、出土文物、地方志，相關(guān)的正史、野史、筆記、游記等，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。
記者了解到，近百年來(lái)，敦煌學(xué)研究成果累累。如對(duì)敦煌石窟藝術(shù)的研究，在石窟考古、斷代分期、壁畫(huà)內(nèi)容的考證，各時(shí)期壁畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格、制作特點(diǎn)、敦煌歷史、宗教與敦煌藝術(shù)的關(guān)系研究以及音樂(lè)舞蹈等方面均有不少突出成績(jī)。對(duì)敦煌文書(shū)的研究也有一系列成果，開(kāi)拓出了語(yǔ)言文字、文學(xué)、史地、版本文獻(xiàn)、民俗、宗教、民族、中西交通等新領(lǐng)域。參照敦煌藝術(shù)，甘肅省還創(chuàng)新出現(xiàn)了《絲路花雨》、《千手觀音》、《大敦煌》等歌舞劇。
另外，對(duì)石窟保護(hù)的研究近年來(lái)也不斷拓展。由于我國(guó)石窟大多以崖壁為載體，開(kāi)窟造像，建寺修佛，保護(hù)巖體對(duì)保護(hù)石窟文物具有重要意義。敦煌研究院探索出了石窟保護(hù)的一些成果。
據(jù)敦煌研究院介紹，敦煌研究院探索出了將高模數(shù)硅酸鉀加固材料滲透到泥質(zhì)膠結(jié)的砂礫巖體和將F粉煤灰灌漿材料灌注到砂礫巖體裂隙的方法，可明顯改變砂礫巖的膠結(jié)狀態(tài)，使其具有較強(qiáng)的耐風(fēng)蝕、雨蝕及抗風(fēng)化性能。
記者了解到，由于效果好，這兩種材料在古絲綢之路的砂礫巖石窟加固中得到了廣泛應(yīng)用，并認(rèn)為達(dá)到了國(guó)際先進(jìn)水平。敦煌研究院李最雄研究員說(shuō)，我國(guó)西北地區(qū)砂礫巖石窟巖性干燥、松散、強(qiáng)度低，易遭風(fēng)蝕、雨蝕，這些材料的研制，不但對(duì)保護(hù)敦煌石窟遺產(chǎn)有重要意義，而且為我國(guó)西北地區(qū)石窟巖體的防風(fēng)化和巖體加固找到了一條保護(hù)途徑。
千百年來(lái)，受風(fēng)吹雨蝕、環(huán)境變化等影響，莫高窟許多壁畫(huà)出現(xiàn)了病害。為了保護(hù)敦煌藝術(shù)瑰寶，敦煌研究院經(jīng)過(guò)幾十年的試驗(yàn)和總結(jié)，成功探索出一套對(duì)起甲、變色、脫落等壁畫(huà)病害進(jìn)行治理修復(fù)的工藝規(guī)范，并培養(yǎng)出一批技術(shù)精湛、經(jīng)驗(yàn)豐富的壁畫(huà)修復(fù)人員。僅在2009年，敦煌研究院除完成敦煌莫高窟大面積的壁畫(huà)搶救修復(fù)外，還承擔(dān)了西藏布達(dá)拉宮等多個(gè)文物遺址的壁畫(huà)保護(hù)修復(fù)，共修復(fù)各類(lèi)壁畫(huà)2000多平方米。